苏油只好悻悻回家回家，想来想去，还是提起笔来，给欧阳修写了一封长信未能免俗，继堂哥之后，他也来了一篇上欧阳内翰书。

“内翰执事

近闻阙下，台谏有请诛昌期之声，油殊以为非智。

儒者从丘，丘乃受教于李聃，继崇周之礼统。

始于存养孝悌之元伦，终于化育参赞之德绪；行用于日常，治平于天下，固其盛德矣。

时移战国，孟轲出焉，亲亲而行仁。曰良知，曰良能，以性为善。崇尧舜之道，翼教民于顺，盖一变也。

再至荀卿，明王道，分天人，以性为恶。以隆礼尊贤而王，以重法爱民而霸。言导君以仁，齐民以律，盖又一变矣。

是春秋而下两百年，儒已三变也。

然三变皆有因，何哉以世间固有万世不易之理，天下固无万世不易之人也。

天见其明，地见其光，君子贵其全。

故诸经以易为首，得无由哉

三教之由，或为教化之设。所为敷变，从俗而已。

昌期之说，以释间儒，盖其可诛之因乎

油请疑之今有大理一国，八府四郡，其境愈于西夏，而人口倍之。然不为皇宋患者，何也是其国之俗，崇佛而好儒也。

则昌期之说，非为杜妄，实有秉之以治一国者。

效验于前，此油不解其一也。

宇内环视，皇宋所接者曰辽，曰西夏，曰吐蕃，曰大理，曰安南。

其间盖有西南蛮，诸羌杂居焉。

与宋无战史者，唯大理一国而已。

今置昌期于鼎镬，固易事耳，然使友邦无疑，则至难哉

诛效验有持其人，远不战之邦其心，此油不解之二也。

甚有议毁灭编版者，油再请疑之。

昌期之说，于大理已成圭臬，纵然毁于宋境，能灭其说乎

其所著述，西南图志尤丰，盖百卷有奇，敢曰无用乎

行必无效之事，焚可待用之书，无得而失大，遗笑于外邦。敢问何功可致，何智可称哉此油不解其三也。

或曰昌期诋周公，盖其可诛之由，油请再疑之。

王莽篡前，杀己幼长二子，以示天下至正。

平帝病，莽告于天，祈以身代。

长安西反，莽怀携孺子婴，日夜祷于太庙，作大诰。谓必匡汉以还。

然其后若何

当是时，天下儒者共推莽。请加九锡之书，至近五十万。士庶公卿，皆以为贤。

油幼读史，每以其窃国为恨，而以士庶公卿为愚。

及待长成，自问当斯时也，何由辩周公之贤，而纠莽之奸

此油不解其四也。

然此惑昌期曾为解之使世无周公，则亦无莽。

油以为至论，皇宋叚祥，正盈朝野，此无劳周公之时，而不可孕莽之世也。祈内翰善思之。

另启事已动摇圣听，油惧有小人后踵，不以公为忠，但以僭妄非公，惑导人主而去公者，窃为内翰忧之。

祖宗制度，不以文字罪人。此深远之虑计，奈何以一昌期而毁之哉

油愚，顿首。”

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