第一千六百八十五章礼物

大名府，王晦读到时报上苏轼所作的诰文，惊叹的同时却也叹息良久“子瞻终不得作相也。”

王彦弼倒是更加了解苏家人“其实就算司徒，也从来把作相当做什么了不得的事体。”

王晦哑然苦笑“却也是，当年从邸报上得见司徒与王相公同船入京，老夫还以为，我朝会出一名三十不到的宰相呢。”

王彦弼讶然“怎么可能那岂不得震骇中外”

王晦说道“当时我也是骇然。但是细推下来，却也的确无可更易。”

“辅之你想，若司徒承王相公衣钵，熙宁七年郑侠案后，以参知政事执掌朝政，有困难吗”

“若司徒如吕惠卿那般险狭，以其与先帝的融洽知遇，有没有可能在熙宁四年，便可取王相公而代之”

“熙宁四年，司徒才二十四岁，七年也不过二十七。”

王彦弼回想当年的政局，不能不说，王晦的推断大有实现的可能。

王晦感慨道“不过司徒选择了另一条路，对他自己来说，恐怕是最难的一条，而对大宋，却几乎是最好的一条。”

“多少人能在唾手可得的富贵之前止步能为心中的正道坚持能在有一万个理由为自己的开脱的情况下，拒绝诱惑，固守本心司徒做到了，实在令人佩服。”

王彦弼有些不解“一万个理由为自己开脱”

“我的意思，是站在道义之上。”王晦摇头感慨“司徒他可以附从王相公，从而轻摄高位，也同样可以做到王相公去后，去除恶法，扶正朝纲。”

“只需要数年之后天下大治，谁还能说他改弦易辙的不是，谁能说他做得问心有愧”

王彦弼困惑了“那司徒为何没有这样做呢”

王晦拍了拍桌上苏轼的文章“这个，君子有所为，有所不为。白乐天有云宁为直折剑，不作曲全钩是也。”

“他要让自己的施政理念、学术理念，道德理念，堂堂正正地一步步成为规范。”

“不但结果要正确，比结果还重要的，是过程更要正确。”

“只有这样，才不会给后继者们做下投机取巧，走旁门左道的坏榜样，也不让任何人有机会用花哨巧妙的借口，玷污他的理念。”

“所计者，垂范百世，非止一时也。”

“这也是龙老理念的核心世无周公，则亦无莽。”

“如果制度让周公的产生成为了可能，周公就应当去堵住这些漏洞，而不是让自己成为周公。”

“因为如果那样做了，就会给后世留下让王莽成为王莽的漏洞，就是制度的失败。”

应该说，王晦甚至比文彦博这个学生，更加深刻地理解到了龙昌期的思想核心，如果龙昌期复生，必然会引王晦为平生知己。

毕竟文彦博长期位高权重，他也是大宋不规范制度的受益人，没有去深刻体会龙昌期这句话的深意。

“所以司徒他宁愿等。”王晦说完，又意味深长地指了指王彦弼“他在等你们，后来的同道者。”

响鼓不用重锤，见王彦弼明白了，王晦便将话题丢开“司徒常说的那句话是什么天下事，终得天下人为之。”

说完拿起邸报念道“吏部今年考绩新法诸路考察县令课绩等第者，本条未有限定人数。

今以一路所管县多寡为则，委知州、通判考察。

课绩以德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈为四善；

以狱讼无冤、催科不扰、税赋别无失陷、宣敕条贯、案帐簿书齐整、差役均平为治事之最；

农桑垦殖、野无旷土，水利兴修、工坊得便、商路通达，民赖其用为劝课之最；

屏除奸盗、人获安处，赈恤穷困、脱除五等，学校齐备为抚养之最。

仍通取善最，分为三等，十二事中，九事为上，七事为中，余为下。”

“从新考绩法来看，相比以往，多了几个变化。”

“簿书齐整，此其一，朝廷开始重视账档、记录，凡事有案簿可查，能够分明责任；”

“催科不扰，差役均平，此其二，前者需民有余剩，后者需官给公平；”

“劝课当中，多了工、商两项；”

“抚养当中，除了赈济，还多了去贫、学校两项；”

“先是议两制差除，宰执异同不决。吕大防顾梁焘，问谁可，焘曰公久居朝廷，收养人材固多，惟不以爱憎牵于偏听，而以朝廷得人为己任，此所望于公也。

大防曰苦乏材耳。

焘曰天下何尝乏材，但贤者不肯自向前求进，须朝廷识拔，则有以来之。立贤无方，不患无人也。

大防曰须在识别分明。

焘曰公生明，则识别自然明矣。